星辉登录说说《般若波罗密多心经》（14）

 

年輕的時候，我的想象力從未受限，夢想改變世界。當我成熟的時候，我發現我無法改變這個世界。我缩短了我的視野，星辉登录決定只改變我的國家。當我進入老年時，我發現我無法改變我的國家。我最後的願望只是改變我的家庭。但這是不可能的。當我躺在牀上奄奄一息的時候，我突然意識到，如果我一開始只是改變自己，那麼我可能會以改變家人爲榜樣；在家人的幫助和鼓勵下，我可能會爲我的國家做些事情。然後谁知道呢？我甚至可以改變世界。

 

許多世界政要和名人看到這個題詞時都感慨萬千。年輕的曼德拉看到這句題詞，頓時感到清醒，找到了改變南非乃至整個世界的金鑰匙。回到南非後，這個原本同意通過打擊暴力來彌合種族歧視鸿溝的雄心勃勃的年輕黑人突然改變了思維和生活方式。他從改變自己、家人和朋友開始，幾十年後終於改變了自己的國家。真的，如果妳想撬起這個世界，它最好的支點不是整個地球，不是一個國家，一個民族，也不是別人，而只是妳自己的心靈。"

 

這是報纸摘要(2008年9月17日第三版)的一小段摘要。我親自把它打在這里，是因爲當我瀏览這篇大境界的小文章時，我個人想起了2000多年前中國孔子的弟子曾子在他的《大學》開篇所說的話:

 

“大學之道，在明德，在民，在至善。知止然後有一個決定，然後他可以安静，然後他可以安静，然後他可以安全，星辉登录然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事物有始有終，事物有始有終。如果妳知道順序，妳會找到一條捷径。

 

古欲明顯優於世者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在一起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真诚；要真诚，先要知道，要知道風格。物而後知，知而後诚，诚而後正，正而後修，修而後在家，在家而後治國，治國而後平天下。"

 

那塊墓碑上的字是不是抄了曾子的“修身養性，治國平天下”？我不敢斷言，但至少有一點是肯定的，那就是真正勇於面對自己，善於理解的人，往往會得出驚人一致的結論。這里驚人一致的結論是，首先“意識到”然後“意識到他”的順序一定不能颠倒。

 

我不知道曼德拉或其他“看到這個題詞時感慨萬千”的“許多世界政要和名人”是否在中國讀過曾子的《大學》，或者是否讀過，但這對當時的他來說並沒有太大作用。然而，這樣的結論在墓碑上卻有些不同。“人之將死，其言也善。”人們可能會直接站在逝者的墓碑前體會這樣的話语。

 

我們之前說過，對文化來說，勇敢是最好的東西，但我還是想在這里提一下，曾子的理解真的很好。如果說曾子的《大學》是在這個碑文之後來的，我個人就不提了，但這是在這個墓碑之前兩千多年的事了，而如果說佛教文化是在曾子之前傳入中國的，我個人也不會提，但佛教文化是在戰國曾子和東漢漢明帝之後才傳入中國的——今年4月初我個人在敦煌石窟的一個洞穴里觀看了傳入中國的佛教文化壁畫。其中，在漢代佛教文化傳入中國的記载之前，還有一幅西漢時期張骞出使西域的畫。言下之意，佛教文化就是從那個時候進入中國的。如果能成立的話，那就比晚了300年左右——而從時間纬度來說，石尊只比的老師孔先生大10歲。

 

我之所以說曾子的理解是富有成果的，不僅僅是因爲他明確了“意識”和“感覺他”的順序，然後要求我們“谨慎和獨立”。即使我們現代人不太“自戀”，也要知道，首先要“自覺”，然後才是“感受他”。這種體悟的成功之處在於，它的核心和許多微妙的内容與佛教是如此的相似。其實我這里的意思不僅僅是說它和佛教相似，而是說它博大精深，只要把它的“三纲八目”理解清楚，做人和成就大事最根本的道理——道理、真理、大道和實際禅修——所以師尊一再強調，禅修是一種常用的方法，而不是一種不同的方法。唉，按照孔子的崇高觀點，“成人之學”真的不简單。如果再加上孔子在《易經》文言文里說的“一個成年的人，與天地、與日月、與四時、與鬼神都是和谐的。”自然與自然相悖，後天與自然相悖，但對人來說更糟！在鬼神的情況下，那麼這種“大人”就真的是菩萨了，而不僅僅是因爲年齡而成爲“大人”。

 

對了，這里的“大學”的意思是“爲成年人學習”。——當時古人八歲進“小學”，學會讀書，學會處事，十五歲進“大學”，學會做人、治國、平天下的道理。根據富寶的文章《古人八歲離家，學小本領，行小任務》和《紮頭發上大學，學大本領，行大任務》。這里的“紮頭發”是指古代的男孩子到了十幾歲，把頭發紮成發髻，一般指十五歲左右。孔的名言雖然可能是真的，“我十有八九是立誌要學的”。

 

上面說的“三纲八旨”，所谓“三纲”，就是“大學之道，明德、親民、止於至善”。如果以佛教文化的语言爲例，這“三纲”就是“自覺”、“覺察他人”，甚至“覺察圆滿”。“明明德”就是前面的“明明”是動詞，後面的“明明”是形容詞，修饰“的”。這個“明明德”是指人要發扬内在的光明德，按照我的理解就是“明心見性”。“親民”就是推己及人，愛民，在我的理解里就是“兼濟天下”。如果兩者都達到了，再加上“三轮空體”等等，那就不是“圆滿”，所以當然是“圆滿”。所谓“八目”，就是“敬事、知、诚、正、修身、齊家、治國、平天下”，也是“自覺”、“體悟他人”更具體的一步。如果用佛教语言來解释，與“文休斯”和“信、願、行”有很大關係，一點也不會牽強，這里就不特別展開了。如果有對此感興趣的朋友，星辉登录可以去研究一下南懷瑾先生的《大學简論》。在這篇演講記錄中，石楠對儒释道進行了相互解释。在朱對“三纲八旨”研究的基礎上，他又進一步提出了“四纲七徵八旨”——我這里不提“七徵”，一是怕說不下去，二是怕說不下去。指出他們其實與佛教的“止”與“觀”是一致的，甚至可以直接作爲禅宗——而且他們對儒道的看法極其透徹，相信朋友們深入研究後會終身受益。

 

說起中國的“内聖外王”和“内聖外王”，我個人想到的是世尊教導弟子“行、住、坐、卧”的“四尊嚴”，而從這“四尊嚴”中，我想到的是我們剛剛提到的曾子和他的老師孔子的“吃菜、喝水、彎臂、枕卧”。僅從“吃菜，喝水，彎胳膊，躺下”這幾個字，加上他老人家對弟子不屈不挠的教導，對當時整個社會的教化，難道不是對我們中國的生動诠释吗？所以後來有佛教徒說孔子是文殊菩萨的化身，應該不是笑話。

 

還說在時間的纬度上，孔子、曾子、石尊幾乎一樣，但在人們修改的順序上有驚人的相似之處。在這里，妳也可以說這個話題稍微開了一點。也就是在孔子死後十年左右出生的蘇格拉底——也就是說，雖然曾子和蘇轼同時呼吸著大地上的空氣，但他不是在孔子學生時代出生的——和蘇轼的弟子柏拉圖，其思想内核也與中國的先賢們非常相似。比如蘇格拉底，他一生都在反對持“人是萬物的主宰”觀點的诡辯家的道德相對主義。他認爲這個世界上有不以每個人的意誌爲轉移的絕對價值，即正義、真理和上帝。人類命運和生命的意義就在於深刻理解這些理念，並按照這些理念去生活。人們可以通過教育、學習和對話來實現這一目標。這與曾子“敬事、知行、诚正”的“修身”内容非常吻合，只是沒有那麼細致。——可惜最後，可敬的蘇格拉底先生本人卻被當作诡辯家處決了。唉，這個世界往往就是這麼奇妙。

 

而且，我們也可以看看蘇的弟子柏拉圖說的，“人的靈魂來自一個完美的家園，在那里，我們的世界沒有汙穢和醜陋，只有純潔和美麗”。難道這就是曾子《明德》中的“明德”，需要後天努力才能“明”吗？這是不是每個人都有的佛性，就像世尊說的“心、佛、眾生無分別”？“靈魂離開了家，來到這個世界，漂泊了很久，住在一個殼里。它忘記了自己從哪里來，忘記了家鄉的一切。但每當它看到、聽到或感受到這個世界上所有美好的事物時，都會不由自主地被感動，會覺得很舒服，很親切——它知道那些美好的事物來自它的故鄉，似曾相識的純净和美好唤醒了它的記憶。這句話就是曾子提出的“清正廉明”有多重要吗？妳說的是石尊找到自己的“妙心”有多重要吗？”所以它一生都在努力追求回憶的感覺，不斷向故鄉跋涉。人的一生歷程，就是靈魂尋找美麗故鄉的路。難道這就是曾子所說的“事有始，物有始，知其序是捷径？”老子先生說的“人都要尋根”，至少和曾子的老師孔子是一個秘密吧？和佛教徒所說的“由心見性”有相通之處吗？是不是我們佛教弟子繼中國之後的第五祖慧能的哥哥瀋繡說的“身是菩提樹，心是镜台”的理解。一直努力不做塵埃”？所以，我們不要小看那些高鼻子蓝眼睛的大師們翻译出來的白話。我們用這些話對比的結果，確實對應了與曾子同處戰國的墨家創始人列子的話，被後世道家尊爲前辈，就是“東有聖人，西有聖人，星辉登录這是一個道理”。